Александр Мень. История религии. Учебник. Том2.
Христиане под
мусульманским владычеством
Исаак Сирин (ум. около 700 г.)
Св.Иоанн Дамаскин (ок.675 - ок.749)
Мы уже знаем, что в VII веке значительная часть Византийской империи,
в том числе многие духовные центры христианства оказались на территории,
захваченной арабами. Постепенно начался процесс смешения арабских завоевателей
с подвластными народами. В результате множество жителей этих стран, исповедующих
разные религии, приняло ислам, но и ислам подвергся влиянию древних традиций.
Так создавалась многогранная и богатая мусульманская культура, впитавшая
в себя византийско-христианское наследие, персидское духовное творчество,
еврейскую религиозную мысль. В свою очередь и арабская культура оказала
значительное воздействие на духовную жизнь Азии, Южной и Восточной Европы.
Наиболее ярким примером такого воздействия является культура Испании X
века в период правления династиии Омейядов.
Взаимопроникновению культур в немалой степени способствовал достаточно
продолжительный период веротерпимости (хотя и ограниченной), проявляемой
в первое время мусульманами по отношению к покоренным народам. Основные
религиозные группы захваченных территорий Византийской империи - христиане
и евреи - имели возможность посещать храмы и синагоги, свободно молиться.
Именно в период мусульманского господства зародились и пережили расцвет
центры христианской культуры, давшие Церкви плеяду замечательных
подвижников, писателей, поэтов и мыслителей.
В Месопотамии, этом древнем очаге мировой культуры, на родине вавилонской
религии, астрологии, еврейской мистики - каббалы, сирийского гностицизма,
снова, как во время Ефрема Сирина, закипела интенсивная духовная жизнь.
Традиционный восточный мистицизм сочетался здесь с тяготением к рационализму.
Непреодоленные на Востоке ереси - несторианство, монофизитство, монофелизм
- ориентировались на рационалистические построения, склонялись к рассудочным
схемам. Не случайно особую популярность приобрели творения Аристотеля,
рационалистическая основа которых противопоставлялась идеализму Платона.
Труды Аристотеля стали переводить на арабский язык и комментировать, что
сыграло важную роль для развития философских и естественно-научных знаний
на Востоке. Благодаря латинским переводам Аристотеля, наследие великого
греческого мыслителя оказало влияние на всю последующую европейскую философию.
В Дамаске, одном из крупнейших арабских центров, почти вся интеллектуальная
и художественная элита состояла из византийцев-христиан. Халиф Валид I,
которому принадлежит инициатива создания первых значительных произведений
арабской архитектуры, пользовался услугами христианских мастеров. Например,
Омейядская мечеть в Дамаске, построенная Валидом, показывает, что мусульманское
искусство своим становлением в значительной мере обязано искусству византийскому.
Так, в декоративном оформлении мечети нет еще тех замысловатых узоров (арабесок),
которые столь характерны для последующего искусства ислама; колоннада также
носит ярко выраженные византийские черты.
Не меньшее влияние на ислам христианство имело и в других сферах. Так,
известно, что финансовыми делами Валида I управлял грек, ревностный
христианин; сын этого грека, Иоанн, после смерти отца стал губернатором
Дамаска и первым министром халифата.
Подобная терпимость способствовала развитию христианской культуры -
она не только не находилась в упадке, но и переживала расцвет. Наиболее
ярко это проявилось в творчестве двух великих христианских мыслителей --
святых Исаака Сирина и Иоанна Дамаскина.
Исаак Сирин (ум. около 700 г.)
Св. Исаак родился в Ниневии. В годы ранней юности он удалился вместе
с братом в монастырь Мар-Матфея. Но даже строгая монастырская жизнь не
удовлетворяла Исаака. Несмотря на просьбы брата, ставшего настоятелем монастыря,
он поселился в пустыне. Однако о его аскетических подвигах прослышали жители
Ниневии. Они упросили Исаака стать у них епископом, и он согласился. В
епископы его посвятил глава восточно-сирийской Церкви, находившейся под
влиянием несторианства. Пробыв епископом только пять месяцев, Исаак оставил
кафедру, по-видимому, из-за догматических разногласий с руководством Церкви.
Не последнюю роль в решении Исаака сыграла и его непреклонность в вопросах
нравственности. Когда он пытался протестовать против нехристианской жизни
своей паствы, ссылаясь на заветы Христа, ему отвечали: "Оставь ты свое
Евангелие!". Исаак удалился сначала в горы, а потом в монастырь Раббан-Шаббор.
Там он и пробыл до конца своих дней, ослепнув от ученых занятий и изнурительных
постов.
Сначала труды Исаака, написанные на сирийском языке, оставались почти
незамеченными. Только позднее взоры христианского мира привлек этот замечательный
подвижник, философ и мистик. Труды его оказали огромное влияние на христианскую
мысль как Востока, так и Запада.
Обладая тонкой и впечатлительной натурой, Исаак развил свой внутренний
мир до такой степени, что его называли "вершиной". Богатейший опыт самонаблюдения,
анализ скрытых механизмов человеческого сознания позволяют считать св.
Исаака великим христианским психологом.
Св. Исаак полагал возможным обсуждать духовные проблемы только с людьми,
имеющими в этом определенный опыт, с теми, кто "вкусил сладости духовных
дел". Помогая людям в поисках Бога, он разработал особый путь познания
высших миров, во многом напоминающий восточные пути постижения Всевышнего.
При этом духовное просветление он напрямую связывает с христианской этикой,
поступками человека.
Значительный вклад Исаак Сирин внес в христианское понимание соотношения
разума и веры. Св. Исаак показал всю ложность положения "философствующего
разума", который удовлетворяется лишь внешними, поверхностными заключениями.
"Философствующему разуму" он противопоставляет "духовное знание", основанное
на религиозной интуиции. Именно такое знание делает человека свободным
и независимым от материальных законов. По смыслу своему знание противоположно
вере, но оно может быть и путем к ней, когда становится "духовным знанием".
"Духовное знание" не постигает материальные законы, но рассматривается
св.Исааком как высшее.
Исаак -- решительный сторонник абсолютного господства духа над материей.
Жизнь в Боге и стяжание божественной мудрости -- для него единственный
подлинный и прямой путь познания, остальные же -- либо ложные, либо окольные.
Истинный путь есть простота, вера, доверие к Богу. Сомнению, характерному
и необходимому фактору научного исследования, здесь нет места: когда человек
обретает "меру веры", он чувствует реальность невидимого более, чем реальность
своего "я", и тогда "отвратить от Христа его уже нечему". В высшей своей
фазе вера сливается со знанием. Человек знает и видит то, что закрыто для
других.
Ключ к истинному познанию, полагает Исаак, есть любовь к людям
и миру. "Что такое сердце милующее? -- задается он вопросом, -- Горение
сердца у человека о всей твари, о людях, птицах, животных, демонах и о
всех созданиях. При взгляде на них очи человека наполняют слезы от великой
и сильной жалости, объемлющей сердце". Заглядывая в будущее, подвижник,
не без сожаления, думает о том, что новое небо и новая земля прийдут на
смену природе, окружающей нас. Он говорит о стройном ходе времени, о развитии
тварей, о прекрасных цветах, о шумной хлопотливой жизни людей. Все это
исчезнет. В конце мировой эволюции войдут в силу совершенно новые отношения:
"Наступит другой век, и воспоминания о первой этой твари не прийдут совсем
никому в сердце". Для чего же нужны страдания в этом мире? Так св.Исаак
подходит к центральной философской проблеме - "теодицее" или богооправданию,
- и решает ее в истинно христианском духе: страдания нужны для развития
и реализации нашей свободной воли. Мир есть кузница, в которой куется человеческий
дух, чтобы выйти за грань подсознательного, стихийного бытия и вступить
в Царство Божие, Царство вечного и неизреченного Света.
Св.Иоанн Дамаскин (ок.675 - ок.749)
В лице Иоанна Дамаскина византийская Церковь стяжала себе неувядаемую
славу. Будущий великий поэт, крупнейший богослов и борец за православие,
Иоанн родился в Дамаске, в богатой христианской семье. Отец его защищал
права христиан в суде халифа. Иоанн получил разностороннее и глубокое образование:
отец позаботился, чтобы преподавателем даровитого и впечатлительного мальчика
был христианин. С этой целью он выкупил раба-монаха, под руководством которого
Иоанн изучил философию, математику, астрономию и музыку.
Сначала Иоанн сменил отца на его должности, затем удалился в монастырь
св.Саввы близ Иерусалима, где и прожил до самой смерти.
Духовно-поэтическое наследство Иоанна огромно и составляет бесценное
сокровище Церкви. Церковное предание называет Иоанна автором замечательных
церковных песнопений, в которых христианский мир черпает мудрость, силу
и утешение. Считается, что он составил пасхальный канон и службы других
праздников; могучий гимн "Воскресение Христово видевше", звучащий как мужественное
исповедание всего христианского мира; исполненные глубокого покаяния, замечательные
надгробные молитвы вошли в плоть и кровь церковного богослужения. Лаконичность
и живость его языка, сочетание трогательного лиризма с глубиной мысли -
все это делает Дамаскина величайшим поэтом Византии и всего христианского
мира. Не случайно его прозвали "златоструйным".
С поэзией Дамаскина тесно сливается и его музыкальная деятельность.
Ему принадлежат первая церковная система нот, а также оформление большинства
христианских песнопений в сборники "Типикон" и "Октоих". Он одним из первых
составил календарь дней памяти христианских святых и подвижников.
Еще более Иоанн Дамаскин известен как богослов. Его фундаментальный
труд "Источник знания" состоит из трех частей: в первой, "Диалектике",
излагаются философские идеи Аристотеля, во второй, "Книге о ересях", перечисляются
и анализируются учения, противоречащие христианству, а в третьей, "Точном
изложении православной веры", систематизируется православное вероучение.
Большое влияние на Дамаскина - богослова и философа - оказала греческая
мудрость через произведения псевдо-Дионисия Ареопагита. Так, Иоанн подчеркивает,
и это роднит его с неоплатониками, всеприсутствие Божие, Его имманентность
миру: "Бог в самом себе заключает всецелое бытие, как бы некоторое беспредельное
и безграничное море сущности". Но одновременно в произведениях Иоанна настойчиво
обосновывается трансцендентность Бога, противоположность Творца и твари.
Иоанн преграждает путь пантеистическим тенденциям (Бог есть мир), которые
стали проникать в средневековую христианскую философию. Увлекался Дамаскин
с юности и идеями Аристотеля; он даже составил сборники из сочинений великого
грека.
В учении о Творении Дамаскину близка идея о непосредственном
создании лишь "первой материи", то есть основных стихий, из которых уже
произошло все разнообразие существующих в мире форм.
Очень высоко Дамаскин оценивает призвание человека и его роль во вселенной.
Единый с миром органическим, человек в то же время наделен могучим и свободным
духом. Он создан "для союза природы видимой и невидимой". Дамаскин глубоко
раскрывает понятия образа и подобия Божиего, возвышающие человека над остальным
творением. Образ Божий - это разум и свободная воля человека, подобие Божие
- это его добродетельные поступки. Бог не может предопределить всех действий
человека, поскольку тот обладает свободной волей, но Он их предвидит.
"Точное изложение православной веры", которое опиралось на решения
соборов и следовало учению виднейших отцов Церкви, прежде всего Григория
Богослова, написано Иоанном в конце жизни. Это произведение явилось последним
словом восточной христианской мысли древнего периода. С тех пор развитие
богословской мысли на Востоке приостановилось; напротив, на Западе богословие
начинает бурно развиваться. Являясь крупнейшим мыслителем этого переходного
периода, Дамаскин оказал огромное влияние не только на будущие поколения
восточных, но и западных богословов, в частности Фомы Аквината. До сих
пор сочинение Иоанна Дамаскина является основным источником основ христианского
вероучения для православной Церкви.
Свою жизнь монаха и церковного писателя Иоанн провел в борьбе с христианскими
ересями и нехристианскими религиями. Помимо "Книги о ересях", его перу
принадлежат труды, посвященные полемике с мусульманами, манихеями, несторианами,
монофизитами. Но наиболее выдающийся вклад Иоанн внес в борьбу против иконоборчества
- новой ереси, потрясшей Церковь в VIII веке.