Александр Мень. История религии. Учебник. Том2.
Развитие христианской
философии и богословия
Классическая культура и Церковь
Григорий Нисский (ок.330--ок.395)
Александрийская школа
Антиохийская школа
Классическая культура и Церковь
Св.Василий Великий в своем обращении к юношеству призвал изучать классическую
поэзию и науку, но изучать критически. Так святой, а в его лице и вся Церковь,
определил свое отношение к старой литературе: критерием ценности для христианина
должно быть соответствие ее основным христианским принципам. Есть много
прекрасного у поэтов, но не все полезно. "Не забывайте, -- говорит Василий,
-- что и у роз есть шипы". Размышляя о великом древнегреческом поэте Гомере,
Василий замечает, что призывая к добродетели, поэт на самом деле подменяет
истинное внутреннее благородство внешней красивостью. Подобный же разлад
он находит у Еврипида. Причины тому Василий Великий видит в беспочвенности
греческой этики, отсутствии у нее опоры на фундаментальные нравственные
категории, вытекающие из веры в Единого Бога.
Только у немногих античных философов, считает Василий Великий, можно
найти начала подлинно нравственного учения. В этом смысле Василий выделяет
Платона и Диогена, говоря даже о наличии у греческих философов теоретического
основания аскетизма, правда, понимаемого вполне в эллинском духе.
Блестящий знаток классической культуры, Василий Великий выводил из
ее философских достижений положения зарождающейся христианской философии.
В своих беседах о сотворении мира, получивших название "Шестоднев", он
показал ограниченность античной мысли, которая выводила происхождение материи
от материи же (именно об этом учили Фалес и Анаксагор). В основе бытия,
говорит Василий Великий, лежит Воля Бога. Материя не вечна; Вечным может
быть только Абсолютное Бытие -- Бог.
Великий молитвенник и создатель литургии, учитель нравственности и
глубокий мыслитель-богослов, отшельник и епископ, Василий Великий проявлял
живой интерес и к вопросам природоведения, уделяя им значительное внимание.
Описания растительного и животного мира в его произведениях свидетельствуют
о его энциклопедических познаниях в естественных науках; порой он ставит
вопросы, относящиеся, скажем, к биологической сфере, которые, кстати, до
сих пор не получили ответов. На примере Василия Великого мы можем убедиться,
что Церковь относилась к миру и природе не только поэтически, но и поощряла
их изучение как важный элемент мировоззрения христианина.
Другим представителем Церкви, который сыграл важную роль в развитии
христианской философии и богословия, был брат Василия, Григорий Нисский.
Григорий Нисский (ок.330--ок.395)
Григорий, родившийся в Каппадокии, в городе Кесарии, был младшим братом
Василия. Его и сестру Макрину Григорий называл своими учителями. Получив
хорошее классическое образование, он преподавал риторику, но под влиянием
Григория Назианзина посвятил себя христианскому служению. По просьбе Василия
Григорий священствовал в его епархии - Каппадокии, а потом был рукоположен
в епископы, заняв в 371 году вакантную кафедру в Ниссе. Он принимал активное
участие в борьбе с арианами, за что был смещен с кафедры императором Валентом.
В 378 году он продолжил свое епископское служение, помогая становлению
церквей в Палестине и Аравии, одновременно отстаивая православные богословские
взгляды: известно, что на Константинопольском Соборе 381 года Григорий
защищал Никейский Символ против Аполлинария Лаодикийского, учившего о неполноте
человеческой природы Христа.
Достижения Григория Нисского как общественно-церковного деятеля вряд
ли можно признать особенно выдающимися. Здесь брат затмил его. Однако как
замечательный философ и богослов Григорий Нисский внес поистине великий
вклад в христианскую мысль. Он разрабатывал учения о Воскресении, о Божественной
благодати, Именах Божиих. Глубоки его христологические разработки и учение
о Троице. Он писал труды по аскетике и о мистическом единстве с Богом.
Как и его брат, большое внимание Григорий уделял строению мира, сотворению
вселенной Богом. Мир, по его учению, разумен и человек есть воплощение
разума в природе. Его мысль, его ум воплощаются в слове, прообразом которого
является Логос -- Слово Бога. Волею Логоса творится мир.
Говоря о происхождении зла, Григорий отказывает ему в самостоятельном
бытии. Зло появляется там, где отсутствует добро. Но при этом зло -- не
просто отрицание добра, оно рождается внутри человека. Но ведь Бог - единственный
Творец всего и вся. Как Бог мог стать причастным злу в природе человека?
По мнению Григория, "только зло гнусно по природе своей. А порядок природы,
установленный Божественной Волей и законом, далек от упрека в пороке".
Все дело в противоречии плоти и духа человека: только дух может постичь
Божественную Любовь,тело же ограниченно. Спасение же человека совершил
Христос, соединивший в себе Божество и человечество, плоть и Дух в единое
целое.
Григорий Нисский, Василий Великий и Григорий Назианзин - три великих
деятеля Церкви, которые в христианской традиции получили название "каппадокийских
отцов". Они заложили основы богословия Восточной Церкви, являясь в то же
время яркими выразителями идей одной из двух богословских школ того времени,
а именно Александрийской.
Александрийская школа
Предшественниками учителей Александрийской школы были эллинизированные
иудейские богословы, философы и писатели Александрии - крупнейшего центра
еврейской диаспоры (рассеяния). Одним из первых представителей этого направления
был Аристобул (II в. до н.э.), который вместе со своими последователями
усвоил аллегорический метод толкования древних текстов, впервые разработанный
греческими философами. Самым плодовитым и влиятельным иудейским богословом
Александрийской школы был Филон Александрийский, живший в I веке.
Христианская Александрийская школа выросла на базе катехизического
училища в Александрии, которое возглавлял выдающийся богослов Климент Александрийский
(ок. 150-ок.215). В своих апологетических трудах Климент впервые обосновал
принцип усвоения христианством элементов античной культуры, в частности,
философии. Корифеем Александрийской школы стал и его преемник Ориген, признанный
впоследствии учителем Церкви. Ориген, богословское, филологическое наследие
которого для Церкви бесценно, с исключительной последовательностью проводил
принцип аллегоризма в толковании библейских текстов. И хотя Церковь осудила
некоторые его положения, влияние Оригена на богословов древней Церкви было
огромным. Его последователями стали не только "каппадокийские отцы"; великие
западные богословы - св. Амвросий Медиоланский, блж. Августин, блж.Иероним
- также многое почерпнули у него. Виднейшим представителем александрийской
теологии стал Кирилл Александрийский (ок.370-444).
Главной характеристикой богословия Александрийской школы было настойчивое
подчеркивание единства личности Христа, нераздельности в Нем двух природ,
Божественной и человеческой. Вместе с тем александрийские богословы не
смешивали две природы во Христе. Для Кирилла Александрийского Бог-Логос,
предвечно существовавший Иисус Христос, остался тем же самым, каким был
до воплощения в человека. Он присоединил к Себе человеческую природу, не
изменяя Своей Божественной природы.
Дело осложнялось тем, что богословский язык для нарождающегоя христианского
богословия был недостаточно разработан. Кроме того, сам по себе сложнейший
вопрос о соединении в Богочеловеке двух природ с трудом поддавался человеческой
мысли, точному ее выражению. Желание подчеркнуть единство личности Христа
александрийскими богословами все же порой приводило к затушевыванию различия
трех лиц, или ипостасей, Единого Бога - Отца, Сына и Св.Духа. Заслуги в
разработке учения о Троице, как прежде всего о трех неслиянных ипостасях
Божества, принадлежат в первую очередь богословам Антиохийской школы.
Антиохийская школа
Развитие Антиохийской школы завершилось несколько позднее Александрийской.
В отличие от последней богословы Антиохийской школы настаивали на буквальной
и исторической интерпретации Священного Писания. Что же касается учения
о Троице, то особенности изложения догматов антиохийцами можно проследить
на примере "Огласительных слов" Кирилла Иерусалимского (ок.315-386), одного
из ранних писателей этой школы.
В основу своего богословия Кирилл кладет Никейский Символ веры
и излагает христианскую догматику ясно, живо и просто. Он хорошо знает
Писание, но не злоупотребляет цитированием.
Бог, по Кириллу, пребывает во всем сущем, но одновременно, будучи Творцом,
Он вне мира. Во имя спасения людей Бог воплотился во Христа, став настоящим,
полным, совершенным Человеком. Бог спас мир и будет судить его в конце
времен. В мире же существуют силы Антихриста, которые будут вести борьбу
с Царством Божиим до конца истории, когда потерпят окончательное поражение.
Среди других представителей Антиохийской школы можно выделить Диодора
Тарского, Феодорита Кирского, Феодора Мопсуэстского. Все они подчеркивали
полноту человечности Христа, особенно настаивая на неправомерности смешения
двух Его природ. Богословие Климента Александрийского, который, прежде
всего видел во Христе нераздельность Божественной и человеческой природы,
порой вызывало сомнение у антиохийских богословов. Они усматривали в идеях
Климента попытку затушевывания человечности Христа. Но и самих антиохийцев
обвиняли в умалении Божественной природы Спасителя, попытках представить
Его только человеком.
Таким образом, общими трудами Александрийской, Антиохийской и других
школ в жарких спорах великих богословов близился к завершению раннепатристический
период, "золотой век" христианского богословия. Подвести его итоги и наметить
новые пути развития суждено было на Западе блж.Августину, а на Востоке
- христологическим соборам.