Александр Мень. История религии. Учебник. Том2.
Христианство
и мир
Латинское христианство
Амвросий Медиоланский (340-397)
Блаженный Иероним (ок.348-ок.420)
Восточное христианство
Иоанн Златоуст (ок.347--407)
"Берегитесь закваски фарисейской". Как показывает дальнейший путь Церкви,
это предостережение Христа стало пророческим.
Христианство, которое входило в жизнь общества, но не стремилось преобразить
его, стало рабом общества, рабом мира. Сам же мир на рубеже средневековья
испытывал глубочайший кризис и упадок. Наряду с зарождением феодальных
отношений, давших толчок развитию материальной цивилизации, оживлению экономической
жизни, бурному росту городов, культура роковым образом угасала. Языческий
мир изжил себя: его представления о мире выродились в крайние формы скептицизма
и в дикие суеверия. Церковь, казалось, была призвана спасти культуру, но
компромисс, который она заключила со старым миром, определил ей иную судьбу.
Общее разложение не миновало и церковь: священнослужители в своей деятельности
руководствовались исключительно честолюбивыми помыслами, миряне же напоминали
скорее толпу фанатиков, чем членов Церкви Христовой. Те же, кто свято оберегал
в душе огонь Истины, были зачастую бессильны остановить этот процесс.
Христианству было суждено выстрадать и пережить и гордость князей Церкви,
и горькое унижение и бессилие перед лицом мировой истории. Такая судьба
постигла Церковь как жестокая кара за грех исторического христианства,
пропитавшегося языческим духом, но одновременно она явилась великим уроком
будущим поколениям христиан.
Григорий Назианзин первым почувствовал пропасть, которая разделяла
историческую церковь и подлинную Церковь как Тело Христово. Антагонизм
между церковными кафедрами Запада и Востока все более обострялся. Рим был
суров, правоверен, но настаивал на своем главенстве. Александрия от благородной
и просветленной христианской свободы скатывалась к суеверию и нетерпимости
и наряду с Антиохией соперничала с Римом за первенство в христианском мире.
Константинополь объявил себя вторым Римом, но и его раздирали богословские
распри и церковные интриги. Падение нравов в Византии было ужасающим: повсюду
царили коррупция и разврат.
Вынужденно покидая II Вселенский Собор 381 года и отрекаясь от патриаршества,
Григорий Богослов предостерегал: "Восток и Запад разделился на две противные
стороны и есть опасность, что они составят разные уделы по своему упорству
во мнениях".
Все происходящее, по словам Григория, есть результат смешения Евангельской
вести со старым языческим образом жизни и даже с языческими моральными
понятиями: общество ищет "не иереев, не созидателей душ, а копителей богатств,
не жрецов чистых, а могущественных представителей".
За Константинопольским Собором последовал период окончательного духовного
разделения Церкви на Восточную и Западную.
Латинское христианство
Римской Церкви поначалу удавалось активно насаждать христианскую идею
в народах Западной империи, но в итоге папский престол сам заразился мирским
духом.
Папы стремились утвердить свое первенство в христианском мире, основывая
свои притязания на предании об основании римской Церкви апостолом Петром.
Кроме того, немаловажное значение имел и статус Рима как столицы некогда
могущественной Римской империи: епископ царственного города должен был
обладать и царским достоинством. Именно эти причины лежали в основе притязаний
Рима на первенство.
В своей церковной деятельности папы опирались на силу государства,
но, постепенно обретая могущество, начинали ставить себя выше светской
власти - тем более, что Западная империя была сильно ослаблена.
Ярким выразителем идеи папства в IV веке был папа Дамас. Современник
Григория Богослова и Василия Великого, он занимал папский престол с 366
по 384 год. В конкурентах у него недостатка не было: кафедра св. Петра
очень рано стала почетным и доходным местом. Один языческий чиновник даже
заявлял: "Я перейду в христианство, если меня сделают римским епископом".
Об образе жизни некоторых римских первосвященников с возмущением отзывался
Григорий Назианзин. Клирики, по его словам, вступали "в соревнование с
консулами, губернаторами и знаменитыми полководцами, которые не знают,
куда расточить свое богатство и роскошествуют из достояния бедных".
Таким образом, получить папскую тиару Дамасу было нелегко. Не останавливаясь
на подробностях его возвышения, упомянем только, что столкновения между
его сторонниками и партией его конкурента Урсина завершились настоящим
побоищем и штурмом собора, где засел Урсин. На месте побоища, по свидетельству
историка Аммиана Марцеллина, осталось около 150 трупов.
В итоге Дамас взошел на папский престол, то есть, по словам того же
историка, "стал получать доходы, обеспеченные щедростью матрон, выезжать
на колеснице, одеваться в пышные одежды и давать банкеты, превосходящие
пищею императорский стол".
Могли ли римские христиане спокойно взирать на происходящее? Во время
понтификата (пребывания на папском престоле) Дамаса с суровым обличением
нравов, царящих в империи, выступили виднейший проповедник Амвросий, епископ
Миланский, и знаменитый аскет, писатель и ученый Иероним из Стридона, причисленный
Церковью к лику "блаженных".
Амвросий Медиоланский (340-397)
Происходя из знатного римского рода, Амвросий получил прекрасное образование
и стал имперским губернатором Миланской области. В 374 году он по настоянию
народа занял место епископа Миланского, проявив себя выдающимся церковным
деятелем и бесстрашным проповедником. Амвросий был не только известным
богословом, но и прекрасным дипломатом, — он умело отстаивал православные
ценности перед властями, часто находившимися под влиянием ариан. В то же
время в принципиальных вопросах он бывал бескопромиссен: так, Амвросий
бесстрашно поднимал свой голос против бесчинств императорской власти.
Амвросий был главным борцом против умирающего язычества. Он твердо
отстаивал Никейский символ, написав несколько трактатов в защиту православия.
Прекрасный знаток античного наследия, Амвросий в своих проповедях и письменных
трудах широко использовал понятия греческой философии. Амвросий был сторонником
аллегорического метода толкования библейских текстов и написал многочисленные
комментарии к Священному Писанию. Учение Амвросия о Св.Духе считается значительным
вкладом в христианское богословие. Принадлежит ему и книга "Об обязанностях
священнослужителей" - по существу, первое руководство по христианской этике.
Огромный вклад Амвросий Медиоланский внес и в церковное пение. Он перерабол
музыкальную систему греков и ввел так наз. антифоны (попеременное пение
двух хоров).
Блаженный Иероним (ок.348-ок.420)
Папа Дамас, не лучший из римских первосвященников по образу жизни, был
человеком либеральным и образованным. Виднейшие епископы на Востоке и прежде
всего Василий Кесарийский, надеялись, что Дамас, пользовавшийся широким
влиянием, поможет им победить арианскую ересь. Ожидания в известной мере
оправдались: так, Дамас помог преодолеть раскол в Антиохии, вызванный арианскими
спорами. В 382 году папа Дамас вознамерился подготовить новый перевод Библии
на латинский язык.
Прослышав об энциклопедических познаниях священника Иеронима из Стридона,
а также о прекрасном знании им языков, папа вызвал его в Рим, сделал своим
секретарем и поручил подготовить новый перевод. Перевод, сделанный Иеронимом,
получил название Вульгаты и до сих пор является авторитетным и общепризнанным
в Западной Церкви. Кроме того, Иероним составил множество толкований на
Библию; он написал знаменитое сочинение "О великих мужах" по модели античных
жизнеописаний, где привел сведения о христианских писателях апостольских
времен и их основных сочинениях.
Однако научные и литературные занятия не могли заставить Иеронима относиться
равнодушно к окружающей обстановке. Общество и Церковь западной столицы
произвели самое отталкивающее впечатление на молодого ученого. В своих
открытых письмах с необычайной резкостью он обличал римское общество, по
остроте сарказма и сатирическому дару не уступая Свифту. Неудивительно,
что клирики возненавидели Иеронима, и он быстро нажил себе врагов.
Иероним беспощадно издевался над восточной роскошью, проникшей в Рим.
Яркими красками он обрисовывал римских патрициев, щеголявших в пышных одеждах,
подобно персидским сатрапам. "Бедные" матроны, лишенные возможности носить
роскошные платья с вышивками, изображающими сцены из мифологии, выходили
из положения, по словам Иеронима, заменив сатиров и вакханок евангельскими
святыми. Мужчины же, пишет Иероним, весь свой досуг проводили в кабаках
и за игрой в кости. Пиры сопровождались такими же безумными оргиями, как
и во времена Нерона.
Особенно доставалось от Иеронима духовенству. Описывая образ жизни
одного клирика, писатель рассказывает: "Он выходит с рассветом из дома,
чтобы засвидетельствовать свое почтение богачам и почти врывается к людям,
когда они еще в кроватях. Увидев подушку или изящный платок, или какой-нибудь
предмет домашней мебели, берет его в руки и восхищается им, сожалея, что
у него нет ничего подобного, пока они не вынуждены будут отдать ему эту
вещь, так как каждый боится обидеть этого разносчика сплетен в обществе
спален. Он ненавидит целомудрие и пост, за обедом имея самые изысканные
явства, рассказывает с варварским акцентом ходячие скандалы и анекдоты,
поспевая всюду и всегда, знает и расскажет последние новости".
Однако, обличая недостойные стороны общественной и церковной жизни,
Иероним сам впадал в крайность - прославляя, к примеру, в своих трудах
чрезмерный аскетизм. Причины, которыми Иероним объяснял создавшееся положение,
были весьма вески. С одной стороны, он видел, что общество по-настоящему
не усвоило христианства, а с другой -- что напряжение и упадок общественной
жизни в немалой степени зависели от вопиющей неравномерности в распределении
материальных благ. Поэтому Иероним выдвинул свое знаменитое положение:
"Богатство и землевладение есть ограбление бедных".
Литературное наследие блж. Иеронима огромно. Помимо перевода Библии,
это библейские комментарии, переводы других книг, исторические трактаты,
богословские эссе. Энциклопедические познания блж.Иеронима, широкие сведения
из истории, географии и других наук, использованные им в комментариях к
Священному Писанию, делают его предвестником и отцом библейской критики*
в ее современном понимании. Многие работы Иеронима посвящены апологетике
и защищают учение Церкви, как от язычества, так и от еретических учений:
пелагианства, оригенизма. Одним из первых Иероним написал трактат о христианском
монашестве.
------------------------------------------------------------------
* Библейская критика (библеистика) занимается историко-филологическими
исследованиями библейских текстов, в частности, проблемами происхождения
библейских книг, их авторства и датировки.
Восточное христианство
В то время как в Риме возрастающее влияние папского престола приводило
к обмирщению Церкви, на Востоке Церковь практически замкнулась в себе,
предоставив миру идти своим путем. Императоры исходили из политических
соображений, принимая ту или иную сторону противоборствующих церковных
течений. Фактически они проводили религиозную политику теми же средствами,
что и языческие государи. После последней попытки объединения империи во
время правления Феодосия, при константинопольском дворе восторжествовало
православие.
Однако, как ни странно, это повлекло за собой события, не имеющие ничего
общего с духом христианской любви и терпимости. Так, искоренение остатков
ереси, а также отношение к иудеям, упорно не желающим принимать христианство,
приняли совсем не христианские формы. Кроме того, духовенство православной
империи стало считать своим долгом вмешиваться в политическую жизнь
- и часто не для того, чтобы отстаивать христианские принципы, а из чисто
корыстных интересов.
Всего лишь три года спустя после II Вселенского собора, в 384 году
правитель Максим, стремясь подчеркнуть свое православие, по навету врагов
обвинил епископа Прискиллиана в ереси и казнил его. Против казни Прискиллиана
решительно протестовали Амвросий и монах Мартин, который пользовался огромной
популярностью на Западе. Мартин добивался аудиенции, протестовал, но все
было тщетно: первый инакомыслящий погиб за свои убеждения от рук христианского
палача.
Как мы помним, в 392 году император Феодосий окончательно запретил
язычество. За отправление языческого культа как в храмах, так и в частном
порядке были назначены штрафы и конфискации. Хотя при самом Феодосии эти
законы применялись редко, позже они сыграли свою печальную роль.
Особенно остро стоял вопрос о языческих храмах. Разрушение и закрытие
храмов вызывало сильное возмущение народа, который был христианизирован
еще в очень малой степени. Знаменитый софист-язычник Либаний писал императору
письма в защиту храмов, часто представлявших собой великолепные памятники
искусства. При этом он не без оснований замечал: "На счет чужих бедствий
роскошествуют те, которые, как они утверждают, угождают своему Богу бедностью".
Но все выступления оставались без ответа, как и протесты Мартина, заветы
Григория Назианзина, и громовые проповеди Иеронима. Более того, в Александрии
началась ожесточенная кампания насильственного искоренения язычества. Последним
прибежищем старых культов был грандиозный храм Сераписа, при котором имелась
знаменитая библиотека.
Феодосий, обеспокоенный процветанием этого центра языческой жизни,
отдал распоряжение разрушить его. За дело взялся Александрийский епископ
Феофил -- одна из самых зловещих личностей в истории средневекового христианства,
яркий пример фанатизма и нетерпимости в тогдашней государственной церкви.
Его грубые издевательства над египетской религией привели в Александрии
к открытому столкновению между христианами и язычниками, в ходе которых
были многочисленные жертвы с обеих сторон. Христианские фанатики разрушили
храм Сераписа и сожгли Александрийскую библиотеку -- крупнейшую сокровищницу
мировой культуры. Феофил торжествовал, выставляя на всеобщее обозрение
статуи поверженных языческих богов.
И наконец, в союзе с византийским двором Феофил организовал бешеную
травлю нового патриарха восточной столицы Иоанна Златоуста, роль которого
в церковной жизни Византии сравнима с ролью блж.Иеронима в Риме.
Иоанн Златоуст (ок.347--407)
Иоанн родился в аристократической семье в Антиохии, где и провел большую
часть жизни. Воспитанный благочестивой матерью, Иоанн рано полюбил уединение.
Курс наук он проходил у знаменитого Либания, бывшего также учителем Василия
Кесарийского, Григория Назианзина и Юлиана Отступника. Необыкновенная ясность
мысли, острота ума, железная логика Иоанна сделали его любимым учеником
Либания, который видел в Иоанне своего преемника. Однако талантливый юноша
избрал иной путь. Крестившись в 21 год, он стал монахом.
Поначалу пламя веры увлекло Иоанна в пустынную местность, где он жил,
добровольно перенося самые суровые лишения. Однако со временем взгляды
Иоанна претерпели некоторые изменения. Он понял, что чрезмерный аскетизм
нередко превращается в самоцель; впоследствии он писал: "Не говори мне:
столько-то дней постился, того-то и того-то не ел, вина не пил, ходил в
рубище. Но скажи нам, переменился ли твой сварливый нрав на незлобивый
и твое бесчувствие на сострадание? Ибо когда душа полна злобою, что пользы
в истощении тела?"
В Антиохию Иоанн вернулся с подорванным здоровьем. Но годы отшельничества
не прошли для него даром. Он пришел в мир окрыленный, с несокрушимой волей,
неспособной на компромиссы. И это внутреннее горение определяло в дальнейшем
весь ход его жизни.
В Антиохии на Иоанна быстро обратили внимание и стали прочить ему блестящую
духовную карьеру. Однако Иоанн, чувствуя, что еще недостаточно подготовлен
к священническому сану, всячески сопротивлялся. Свои взгляды на роль пастыря
в Церкви он изложил в сочинении "О священстве", где говорит о величайшей
ответственности перед Богом, которая ложится на плечи иерея. Священник
"должен знать все житейское не вращающихся в мире и вместе с тем должен
быть свободен от всего более иноков, живущих в горах. Так как ему нужно
обращаться с мужами, которые имеют жен, воспитывают детей, владеют слугами,
обладают большими богатствами, исполняют общественные должности и облечены
властью, то он (священник) должен быть разносторонен. Разносторонен, говорю,
но не лукав, не льстец, не лицемер; должен иметь полную свободу и смелость,
однако же, когда потребуют обстоятельства, должен уметь и приноровляться
с пользою". Когда в 386 году Златоуст стал антиохийским пресвитером, он
строго следовал этим правилам.
Великий проповедник, за что он и был прозван Златоустом, Иоанн главным
образом толковал послания апостола Павла. Сохранилось около 640 проповедей
на тему библейских рассказов, в которых особое внимание он уделял морально-практическим
выводам.
Златоуст обладал необычайным даром владеть колоссальной аудиторией.
Именно этот дар, соединенный с глубокой верой и твердыми нравственными
принципами, в значительной степени обусловил возведение его на престол
Константинопольского патриарха в 397 году. Однако даже Иоанн Златоуст,
великий деятель Церкви, был порой не свободен от безрассудного гнева и
нетерпимости. Так, Златоусту приписывается ряд проповедей, направленных
против евреев, где он жестоко и несправедливо говорит о них и их вере.
Эти проповеди сыграли немалую роль в будущей антиеврейской церковной политике,
не имеющей ничего общего с учением Иисуса.
Тем временем против Иоанна, без устали обличавшего неправедность и
коррупцию императорского двора и клира, ополчились буквально все высшие
слои общества. Особенно усердствовали императрица Евдоксия и Александрийский
патриарх Феофил. В 403 году они собрали церковный собор, который осудил
Иоанна Златоуста в ереси, и его отправили в ссылку. Через некоторое время
Златоуста вернули из ссылки, но вскоре он вновь лишился епископской кафедры
и был снова сослан; через три года Иоанн Златоуст умер.
К началу V века империя окончательно распалась на Западную и Восточную.
Христианский мир, и сама Церковь, пребывали в тяжелейшем кризисе, погрязнув
в роскоши, интригах, коррупции. Епископ Феофил продолжал творить беззакония,
пока не умер в 412 году. Дело Феофила продолжил его племянник Кирилл, унаследовавший
от дяди слепой фанатизм, ненависть к памяти Златоуста и злобу к иноверцам.
По его инициативе были закрыты храмы сторонников обвиненного в ереси римского
богослова Новациана, а сами они были изгнаны из города. Кирилл лично руководил
избиением евреев в Александрии и разрушением их синагог. И наконец, он
запятнал себя тем, что подстрекал толпу на убийство женщины-философа Гипатии:
по свидетельству очевидцев, эту благородную и талантливую девушку, которая
преподавала греческую философию в Александрии, схватили и обнаженной поволокли
по городу, после чего зверски убили.
Казалось, Евангельская Весть окончательно оказалась погребенной под
тяжестью людских грехов, и страстный голос немногочисленных подвижников
Церкви не находил отклика в сердцах толпы. Но это только казалось. Дух
Божий незримо делал свое дело, и Слово Спасителя пробивало путь сквозь
мерзость и мрак.