ВОПРОСНИК ИВАНА ЛЕЩЕНКОВА
...К концу 1992 года Лещенков с помощью экспертов с Лубянки составил вопросник, дающий яркое представление о том пути, по которому в течение трех с лишним лет шествовало следствие. Стоит поразмышлять над некоторыми вопросами, поскольку они живо перекликаются с версией полковника Владимира Сычева, который первым выдвинул версию о том, что отец Александр «разрабатывал планы стратегического разрушения Русской Православной Церкви».
Уже восьмой вопрос вплотную подходит к этой проблеме: «Являлась ли община отца А.Меня в полной мере православной, либо в ней имело место смешение различных вероисповеданий, каких именно?» Кто-то из читателей может решить, что автор разыгрывает его, цитируя протоколы процессов средневековой инквизиции. Увы, это не розыгрыш!
Следующие вопросы только подтверждают это: «Правомерной ли является, на ваш взгляд, существующая оценка прихода отца А.Меня как общины иудеохристиан? Можно ли сказать, что все эти люди были наиболее близкими к нему людьми по признаку духовному и (или) по признаку принадлежности к еврейской национальности?» Иудео-христиане - возникновение этого термина относится ко второй половине XX века - это движение зародилось в Израиле и состоит в основном из христиан-евреев. Об общине святого Иакова говорил в своем интервью журналу «Евреи в СССР» отец Александр. Иудео-христиане наряду с христианскими таинствами соблюдают и иудейские обряды - обрезание и заповедь о субботе. Естественно, что в приходе отца Александра не было иудеохристиан. И тем не менее, вопросник упорствует: «Выражал ли отец А.Мень взгляды о возможности или необходимости для иудеев, перешедших в православную веру, продолжения соблюдения иудейских ритуалов, посещения синагоги и если да, какими соображениями это мотивировалось?» К этому вопросу непосредственно примыкает и следующий: «Считаете ли вы возможным или необходимым, пребывая в Православной Церкви, соблюдать иудейские синагогальные обряды: празднование Пасхи, Пурим и т.п., либо обряды других вероисповеданий?»
В своем интервью журналу «Евреи в СССР» отец Александр отвечает на эти вопросы довольно конкретно. Более того, он определяет и конфессиональную принадлежность общины иудео-христиан: «Да, действительно, есть несколько храмов этого рода в Израиле. Эта община носит имя святого Иакова, брата Господня, первого епископа Иерусалимского. Богослужение там идет на иврите и приближено к синагогальному. Община святого Иакова входит в католическую юрисдикцию. Имеет ли она сегодня перспективу, мне трудно судить. Строго говоря, иудаизм никогда не был монолитен, и в нем было немало различных течений...» (62)
Когда журналист спрашивает отца Александра о том, должна ли община святого Иакова иметь собственное возглавление по примеру Армянской Церкви, он также определенно отвечает. «Конкретное место Еврейской Церкви в ряду прочих Церквей я предвидеть, разумеется, не могу. Убежден лишь, что она должна иметь апостольское преемство. Никакая «самодеятельность» в этом отношении недопустима. Поэтому, пока общины евреев-христиан немногочисленны, они должны входить в юрисдикцию одной из апостольских Церквей. Их отношения между собой и с евреями-христианами различных протестантских конфессий, которые есть и в Израиле, могли бы определяться Национальным советом евреев-христиан Израиля (по типу Национального совета Церквей США) как интегрирующей экуменической организацией, обнимающей все еврейское христианство. Со временем эти общины смогут соединиться в автокефальную еврейскую Церковь» (63).
В своем интервью отец Александр пытается заглянуть в будущее и говорит только о возможных процессах в лоне христианства Эти проблемы находятся в ведении христианских богословов и епископата, как православного, так и католического. Вряд ли они входят в компетенцию тайной полиции. Полтора года спустя после гибели отца Александра к этой теме обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II во время встречи с раввинами в Нью-Йорке: «Дорогие братья, шалом вам во имя Бога любви и мира! Бога отцов наших, который явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой, в пламени горящего тернового куста и сказал: «Я Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова». Он Сущий Бог и Отец всех, а мы все братья, ибо все мы дети Ветхого Завета его на Синае, который в Новом Завете, как мы, христиане, верим, обновлен Христом. Эти два Завета являются двумя ступенями одной и той же богочеловеческой религии, двумя моментами одного и того же богочеловеческого процесса. В этом процессе становления Завета Бога с человеком Израиль стал избранным народом Божиим, которому были вверены законы и пророки. И через него воспринял Свое «человечество» от Пречистой Девы Марии воплотившийся Сын Божий. «Это кровное родство не прерывается и не прекращается и после Рождества Христова... И потому мы, христиане, должны чувствовать и переживать это родство как прикосновение к непостижимой тайне смотрения Божия. Очень хорошо это выразил выдающийся иерарх и богослов Русской Православной Церкви архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович) в проповеди, произнесенной в Одессе более чем сто лет назад...» (64)
Все, что высказал Патриарх Московский и всея Руси Алексий II во время этой встречи не является ни ересью (как это пытаются доказать некоторые доморощенные «православные» публицисты), ни модернизмом. И Патриарх сознательно подчеркивает это, цитируя двух выдающихся русских православных богословов прошлого столетия - архиепископа Никанора (Бровковича) и архиепископа Николая (Зиорова).
Но «богословы с Лубянки» пытались выстроить свою «православную систему», поэтому следующий вопрос звучит угрожающе: «Согласны ли вы с некоторыми утверждениями, что богоизбранность евреев по рождению является выражением расовой теории? Ваши доводы, опровергающие или подтверждающие это суждение?» Патриарх Алексий II достаточно четко высказал свое суждение о богоизбранности еврейского народа, подкрепив его ссылками на православных богословов. Но он идет дальше, развивая мысли архиепископа Никанора (Бровковича): «Главная мысль этой проповеди - теснейшее родство между ветхозаветной и новозаветной религиями. Единение иудейства и христианства имеет реальную почву духовного и естественного родства и положительных религиозных процессов. Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства. Мы потому отделены от иудеев, что мы еще «не вполне христиане», а иудеи потому отделяются от нас, что они «не вполне иудеи». Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство, а полнота иудейства есть христианство» (65).
Конечно, подобные мысли кажутся многим современным церковным людям едва ли не ересью - немало упреков и оскорблений пришлось выслушать Патриарху в России прежде всего от православных. Многие восприняли выступление Его Святейшества кик личное оскорбление, хотя, повторяю, в нем не было ничего, чтобы уже не прозвучало в православном богословии прошлого и нынешнего столетия.
Вопросник Ивана Лещенкова становится все более и более угрожающим: «Не было ли в планах отца Александра создать в лоне Русской Православной Церкви - Еврейскую Православную Церковь и если да, какими соображениями мотивировалась необходимость её создания? Если нет, то чем объяснить, что в его приходе непропорционально большее количество занимали прихожане еврейской национальности, либо родившиеся от смешанных браков с ними?» Этот вопрос выстроен целиком на показаниях протоиерея Иоанна Клименко, который в течение пяти лет своего служения с отцом Александром вел собственную статистику, высчитывая длину носа прихожан от смешанных браков. И его статистика вполне всерьез была воспринята следователем Московской областной прокуратуры. Он продолжает задавать вопросы: «Можно ли считать взгляды отца А. Меня в полной мере выражавшими каноны и учение Православной Церкви или же в какой-то мере выражавшими каноны и учение иных вероисповеданий, каких именно? Как относился протоиерей А.Мень к появлению религии будущего - к суперэкуменизму, т.е. синкретической религии, объединяющей все мировые религии?» При внимательном чтении вопросника возникает ощущение, что самое главное - то, что диктовало эти вопросы (по сути обвинительные) - не стремление найти убийцу православного священника, а выяснить насколько он был не православным и даже не христианином.
Экуменизм в представлении следователя является едва ли не ересью, страшнее иудаизма (талмудического!), хотя на самом деле экуменическое движение, зародившееся в начале нашего столетия, основывается на словах Христа, сказанных ученикам: «Да будут все едины!» (Ин. 17, 21) Сами термины, которыми оперирует следователь, говорят о его советчиках и «консультантах с копытами».
Что такое талмудический иудаизм или суперэкуменизм? Следователь вряд ли ведает, что у истоков экуменического движения стояли выдающиеся русские православные философы и богословы - протоиерей Сергий Булгаков и Николай Бердяев, протоиерей Георгий Флоровский и митрополит Евлогий (Георгиевский). Вряд ли он знает и о том, что благодаря экуменическому движению предвоенного периода мир узнал о страшных большевистских гонениях на православных христиан в России. В Англии и США собирались христиане различных конфессий, чтобы совместно молиться о гонимых, а заодно выяснить, что мешает им трудиться и молиться вместе.
В 60-е годы нашего столетия экуменизм начал вырождаться - движение переживало кризис. И это наиболее остро ощущали его творцы, прежде всего профессор-протопресвитер Георгий Флоровский. Он писал: «...Основные решения принимаются людьми, которые равнодушны к догматам и не очень сведущи в истории Церкви, Предания и христианской культуры. По их мнению, нужно только одно - Церкви должны найти то, что их объединяет, об остальном они забывают, не понимая, что как раз это «остальное» и составляет специфику отдельных церковных традиций и деноминации и о них нельзя забывать ради единства - в противном случае достигнутое единство окажется поверхностным, недействительным и, конечно же, недолговечным» (66).
Поэтому последующие вопросы направлены против экуменизма, а отец Александр был подлинным экуменистом, свободно общавшийся и молившийся с христианами других конфессий: «Существует мнение, что посмертное активное экуменическое движение (сохраняю аромат подлинника! - АВТОР) выдающимся выразителем которого был протоиерей А.Мень, внедрение католицизма и других вероисповеданий в православие (Лещенков, видимо, подразумевает под другими вероисповеданиями буддизм или язычество, столь почитаемые в православной российской среде и с которыми неутомимо боролся отец Александр! - АВТОР), тяготение определенной духовной и светской части общества к усилению процессов распада Православной Церкви - есть звенья одной и той же цепи? Случайными или закономерными являются эти процессы? Какими фактами вы можете подтвердить или опровергнуть указанное выше мнение?»
Итак, вчитываясь в вопросник, мы снова возвращаемся к бессмертной схеме анонима - «если в кране нет воды, значит выпили жиды!» «Определенная духовная и светская часть общества» (каков стиль! - АВТОР) - это, по-видимому, злодеи-масоны! Иван Иванович! Успокойтесь! Семьдесят лет большевики гноили, жгли, взрывали, подкупали и пытали Русскую Православную Церковь. И, увы, не смогли Ее уничтожить, поскольку Христос сказал: «На камне сем созижду Мою Церковь и врата ада не одолеют Ее.» (Мф. 16, 18.) История КПСС убедительно доказывает нам, что процессы разрушения Русской Церкви, а заодно с Нею ислама, протестантизма, католицизма, иудаизма, буддизма не были случайными. Владимир Ульянов (Ленин), опираясь на передовое учение Карла Маркса, начал разрушение Церкви, но не преуспел в этом, как и его преемник Иосиф Джугашвили (Сталин). Не удалось этого сделать и их последователю Никите Хрущеву. Масоны кажутся просто пигмеями перед этими титанами разрушения.
И все-таки важно найти врага - если это не «жидомасоны», то, быть может, злонамеренные и хитрые католики? Поэтому 20-й вопрос направлен против их подрывной деятельности: «Известно утверждение (кому? - АВТОР), что в 1985 году было вынесено постановление Ватиканской понтификальной комиссии, согласно пункту 12 которого: «Рим призывает католиков вместе с иудеями подготовлять пришествие Мессии». Знаете ли вы об этом постановлении и согласны ли вы ним? Нужно ли присоединяться к этому постановлению так же и православным? Не противоречит ли это известным словам апостола Павла: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведника с беззаконием?» (2 Кор. 6, 14.), либо последнее неверно трактуется традиционно мыслящими апологетами православия?» Суровый вопрос - почти как в средневековые жестокие времена: «Како веруеши?» Причем вопрошаемый знал, что от правильности его ответа зависит не только карьера, но и жизнь.
Итак, католики попали в число «неверных», то бишь в идолопоклонники, поскольку именно о них ведет свою речь апостол Павел во II послании к Коринфянам. Анализируя 20-й вопрос, осознаешь, что вопросник составлялся не одним человеком - это плод коллегиального, хотя и не очень грамотного богословского труда. Во-первых, ни Патриарх, ни православный епископат не призывают нас, православных, совместно с католиками и иудеями подготовлять пришествие Мессии. Какое отношение эти проблемы имеют к убийству православного священника?
Поиски врагов, вдохновивших убийц, среди Еврейской национальной церкви, которой еще не существует, или среди католиков, которые далеко, за рубежом России, а те, которые, живут в России, также как и мы, борются за выживание, бесплодны. Это было осознано и руководством Московской областной прокуратуры - в конце 1994 года Иван Лещенков был отстранен от расследования дела об убийстве православного священника.
Но тема антисемитизма в Русской Церкви, затронутая расследованием, не проходная. Недаром Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II отмечал: «К сожалению, сегодня, в трудное для нашего общества время, антисемитские настроения в нашей жизни проявляются довольно часто. У этих настроений, распространенных среди крайних экстремистов, правых шовинистических групп, есть питательная среда: общий кризис, рост национального обособления. Задача Русской Церкви помочь нашему народу победить зло обособления, этнической вражды, узко эгоистического национал-шовинизма. В этом трудном, но святом для всех нас деле мы надеемся на понимание и помощь наших еврейских братьев и сестер. Совместными усилиями мы построим новое общество - демократическое, свободное, открытое, из которого никто не желал бы больше уезжать и где евреи жили бы уверенно и спокойно, в атмосфере дружбы, творческого сотрудничества и братства детей Единого Бога - Отца всех, Бога отцов ваших и наших» (67).
Осенью 1991 года один из монахов Оптиной пустыни получил угрожающее письмо следующего содержания: «Уважаемый коллега-еврей, Миша! Наш каганат сионистов города Москвы и области, военно-патриотическая организация «Бейтар» горячо Вас благодарит за подрывную работу в Оптиной против негодяев-гоев и считает, что Вы достойны ритуальной смерти во имя нашего высокочтимого Люцифера. Скоро в монастырь приедет наш цадик в черном одеянии, он произведет Вам прокол темени золотым шомполом - это не больно (дважды подчеркнуто - АВТОР). Протоиерей Мень остался довольным этим нашим обрядом, чем заслужил благосклонность Мессии. Ждите и мужайтесь». Вместо подписи семисвечник, звезда Давида и замысловатая закорючка.
Это анонимное письмо осенью 1991 года было передано в прокуратуру. И все-таки зверское убийство трех монахов Оптиной было совершено - на Пасху 1993 года, спустя почти два года! Вновь всколыхнулось общественное мнение, но отнюдь не следственные органы. Большинство осознало - мы живем в преступном обществе. Волна преступности захлестнула страну. Размах убийств и грабежей вполне сравним с гражданской войной, различие лишь в том, что ведется она без объявления.
И вновь вспоминается, как предупреждение, как некая искупительная жертва - гибель православного священника Александра Меня. Кто знает, если бы правительство, в том числе нынешний Президент РФ Б.Н.Ельцин, лично отдавший распоряжение о проведении следствия, и общественность все же добились беспристрастного и профессионального расследования убийства, кто знает, быть может, сегодняшняя наша жизнь была бы не столь безотрадна. Быть может, если бы следствие обнаружило убийц, а суд сурово наказал их - это смягчило Божественный гнев против творящихся беззаконий? Но мы продолжаем жить во тьме, страшась выйти на улицу, страшась за своих детей и стариков, которые беспомощны перед нашими же согражданами, потерявшими человеческий облик.
Вокруг имени и наследия отца Александра бушуют такие же страсти, как и при жизни. Одни зачисляют его в «сионисты», другие считают тайным агентом католиков, третьи видят в нем просто врага Православия. По-прежнему, с огромным трудом доходят до читателя его книги, наследие его все еще остается неисследованным и непрочитанным. Порой возникает ощущение, что проделанная им работа по осмыслению духовного пути человечества никому не нужна ни в нашей стране, ни на Западе. Но его книги всё же необходимы не только нам, но и нашим потомкам. В них свет Божественной истины, который не может погасить никакая тьма. В одном из частных писем, обращенных к священнику Всеволоду Рошко он писал: «...Мне придает уверенность сознание того, что подлинная церковность лежит глубже этнопсихологии и культуры, и что Евангелие, силой которого мы существуем, содержит в себе все, что необходимо для того, чтобы мы жили в постоянном обновлении, возрождении и уповании. Ведь разве не ясно, что все трудности и неудачи мировой церковной жизни на протяжении веков проистекали от неправильного ответа на Божий призыв? Впрочем, никакие наши немощи не в состоянии разрушить неразрушимое. Некоторые западные богословы, охваченные прискорбной паникой, готовы идти на всякие сделки с миром (Робинсон, Адольф и др.). Но у них получается, будто Церковь - дело только человеческое. Если уж такие страшные времена, которые знала Церковь в минувшем, не уничтожили Ее - чего нам бояться? Мне страшно слышать о Средних веках, как о «веках веры» и т.д. Это был лишь эмбрион христианства, да и сейчас оно еще младенец со всеми ошибками и слабостями младенца. Задача слишком велика, чтобы какие-то жалкие двадцать веков оказались для нее достаточны». (68)
Трагическую гибель отца Александра можно понять лишь как жертву. В христианстве с первых веков особо почитались мученики. Первые христиане свято верили, что мучеников Бог почитает особым образом, поскольку Его любовь так велика к ним, что Он предоставил им возможность подражать Сыну Своему не только в жизни, но и в смерти. Мучеников называли «свидетелями веры» - поскольку своей смертью они свидетельствовали о силе воскресшего Христа.
ПРИМЕЧАНИЯ
Глава 10
ВОПРОСНИК ИВАНА ЛЕЩЕНКОВА
62. Протоиерей Александр Мень. Евреи и христианство. Вестник РХД, № 117, Париж,1976. С.115. См. Приложение № 10.
64. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Ваши пророки - наши пророки. «Московские новости», 26.01.1992. Речь датирована 13 ноября 1991 года.
66. Э.Блэйн. Жизнеописание отца Георгия. В кн. «Георгий Флоровский. Священнослужитель, богослов, философ». М.,1995. С. 212.
67. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Ваши пророки - наши пророки.
68. Священник Всеволод Рошко и протоиерей Александр Мень. Переписка о западном и восточном христианстве. ВРХД № 165, 1992. С. 51. К сожалению, в этой чрезвычайно ценной переписке издателем сделано немало купюр. Подробнее о Всеволоде Рошко см. предисловие к его книге: «Преподобный Серафим. Саров и Дивеево.» М., 1994.