1 Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны.
2 Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя.
3 И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы.
4 И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих.
5 И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека.
6 В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них.
9, 1–2. Здесь вновь образ звезды, являющейся из духовного мира (см.
коммент. к Откр 8,10). В апокалиптической литературе пылающие звезды были
символами ангелов, духов. Этот Ангел открывает кладезь бездны, откуда выходят
новые бедствия. «Она (то есть он, Ангел. — А. М.) отворила кладязь бездны,
и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи». Это тоже старый библейский
образ, напоминающий нам рассказ о Содоме и Гоморре.
9, 3. Саранча, как вы помните, тоже входит в казни египетские, и впоследствии
библейские поэты и пророки не раз прибегали к символу саранчи как знаку
божественного гнева. Это вполне понятно, потому что человек не мог остановить
саранчу: она двигалась как неотвратимое полчище, оставляя за собой пустыню.
А здесь саранча, будучи сама по себе страшным бедствием, приобретает характер
мистического нашествия (см. Откр 9, 7-9). В Книге Исхода (Исх 10,12-15),
в рассказе о казнях египетских, саранча — насекомое вполне реальное, а
в Книге пророка Иоиля — уже как бы полуреальное (Иоил 1,6; 2,5). С одной
стороны, это насекомые, нападающие на поля и несущие голод, с другой —
о них говорится как о войске сатанинском, как об ангелах мщения, которые
посланы на грешную землю.
9, 4–6. Нападая, обычная саранча приносила человеку голод, но никогда
не была опасна, а здесь саранча жалит людей, как скорпион. Конечно, многие
толкователи пытались увидеть здесь какие-то реалии. Одни говорили, что
это танки или самолеты, другие — что конница парфян. В ней можно увидеть
и то и другое, и в каком-то смысле это будет обоснованно. Но самое главное
— то, что казни продолжаются, что вызванное человеком демоническое полчище
покрывает землю подобно саранче. И мы знаем, как сейчас действует эта саранча
во всех ее обликах.
7 По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее — как лица человеческие;
8 и волосы у ней — как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов.
9 На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее — как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну;
10 у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была — вредить людям пять месяцев.
11 Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион.
12 Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя.
13 Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом,
14 говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате.
9, 7–10. Здесь, конечно, кое-что взято от облика парфян. Образ реальной
тучи из саранчи сливается с тучей противников, несущихся на конях.
9, 11. Бездна — это то место, где пребывает враг Божий. Первоначально
им был океан, а впоследствии бездна стала образом противящейся Богу стихии,
то есть очевидно, что эта саранча — сатанинская. И что бы мы ни усматривали
в ней: нашествие ли монголов, глобальные ли войны, дикости ли нашего времени
— эпиграфом ко всему этому будет вот это повествование о саранче. Аполлион
по-гречески значит «губитель».
9, 12–14. Четыре рога — это четыре украшения древнего жертвенника.
Мы опять возвращаемся к парфянам. Дело в том, что в эпоху апостола Иоанна
парфяне были единственной силой, которая противостояла Риму. Рим сокрушил
все народы и стал той «блудницей Вавилонской», о которой апостол Иоанн
будет говорить дальше. Рим — империя всесильная, развратная, жестокая,
тираническая и демоническая. Но всегда есть в человечестве какие-то стихийные
силы, которые империи не подчинены. В те времена это были народы, жившие
в районе Евфрата, — они составляли огромное Парфянское царство, неоднократно
оказывавшее сопротивление римлянам. Его пытались покорить и Юлий Цезарь,
и Красс, который отправился туда с огромным войском, но дело закончилось
тем, что его голова оказалась в руках парфянского царя.
Четыре ангела символизируют варварские народы с четырех концов света.
Это бактрийцы, иранцы, потомки древних вавилонян и многие другие, населявшие
Парфянское царство. Они движутся на цивилизованный мир, нанося ему удар
за ударом. Подобное может происходить и в другие времена, это могут быть
китайцы, которые идут на павшую и согрешившую Европу, или гунны, или монголы
— но смысл всегда будет один и тот же.
15 И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей.
16 Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его.
17 Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней — как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера.
18 От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей;
19 ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили.
20 Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить.
21 И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем.
9, 15. Говоря об ангелах, всегда надо помнить, что Ангел (евр. малах)
— это не обязательно существо, которое несет радостную весть. В Книге Исхода,
которая все время как бы вырисовывается за рассказами о трубах и казнях,
говорится об ангеле, который уничтожает, об ангеле-губителе (Исх 12, 23).
9, 16–17. Специально подчеркиваю, что речь идет не только о древних
парфянах, которые грозили всем народам, но о всех завоевателях, которые
рано или поздно оказываются бичами Божьими, орудием воздаяния, и поэтому
их изображение напоминает каких-то античных химер, чудовищ из различных
восточных мифов.
9, 18–21. Перед нами угроза возмездия, которое приходит на человеческий
род, и не в будущем — хочу, чтобы вы это хорошо поняли, — а происходит
всегда. Такие воздаяния были и при жизни апостола Иоанна, и в IV веке,
во времена Иоанна Златоуста, и в XI веке, когда было нашествие норманнов,
и в XIII веке, во времена нашествия татар, — во все времена. А уж в наше
время подобное происходит в достаточном количестве. Апостол призывает нас
к библейскому взгляду на исторический процесс. Это не значит, что Господь
все время кого-то карает, а кого-то награждает — это грубое, примитивное,
антропоморфное представление. Но в мир внесены законы воздаяния, и они
действуют сами по себе, и то, что человек сеет, то он и пожинает. Скажем,
одно поколение привозит в страну рабов, превращает людей в скот, а через
три поколения эти рабы становятся проблемой для потомков тех, кто их сюда
привез, и т.д.
Историческое воздаяние всегда стоит при дверях. Рушится Александрийская
церковь, потому что она изменила своему призванию, приходит к краху Константинопольская
церковь, терпит великие удары наша Русская церковь. Когда турки вошли в
Константинополь и заняли св. Софию, это тоже было событием библейского
масштаба. И мы можем найти объяснение этим событиям в словах Апокалипсиса,
в словах древних пророков Исайи, Иеремии, в посланиях, в словах Евангелия:
«Се оставляется вам дом ваш пуст». Не без воли Божьей мы видим вокруг закрытые
храмы, облупившиеся и полуразвалившиеся. Тут дело не только в злой воле
тех, кто хочет эти храмы уничтожить. Если бы не наши грехи, то есть не
грехи членов Церкви, то никогда бы не было ни опустевшей, превращенной
в мечеть св. Софии, ни храмов, превращенных в склады. Это значит, что мы
согрешили еще больше, чем византийцы. Если бы наши храмы превратили в мечеть,
это было бы еще полбеды. Наказание — не судебный процесс, кончающийся приговором,
а камень, брошенный вверх и падающий на голову того, кто его бросил.